“正襟危坐”趣談

據《韓詩外傳》記載，孟子的妻子獨自一人在家時，叉開兩腿坐在那裡。孟子外出回來，見妻子這個樣子，就回頭對母親說，我媳婦不守禮節，請允許我休了她。孟母問，為什麼呢？孟子答，她劈腿而坐。孟母問，你怎麼知道的？孟子答，我親眼所見。孟母說，這說明你不懂禮節，不能責備媳婦。《禮記》不是說了嗎？將進門，問誰在；將上堂，高聲揚；將入戶，眼向下。這些都是為了讓居室裡邊的人有個準備。如今你連個招呼也不打，就闖進了媳婦獨居的內室，因而看到了她劈腿而坐的樣子，這是你禮節不周，怎麼能責怪媳婦呢？孟子自愧失禮，於是就打消了休妻的念頭。

在我國古代禮儀中，向有“站有站相，坐有坐相”之說。那麼，怎樣坐才算符合禮儀呢？一言以蔽之：正襟危坐。

在一些古裝影視劇中，我們經常會看到這種坐姿：先整肅衣冠，然後撩起袍服前襬，雙膝依次跪地併攏；再撩起後擺，臀部落在腳跟；雙手平伸，扶於膝上；抬頭挺胸，目不斜視。

“正襟”好理解，“危坐”是什麼意思呢？我原先以為，“危”是“跪”的通假字，“正襟危坐”就是“正襟跪坐”，可查閱了許多資料後，幾乎所有文言文的註釋都說“危者，端直也”。“危坐”，既端莊又體面，還能體現敬重，是我國古代最標準、最正規的坐姿。至少漢代以前，人們在正式場合都是這樣坐的。因正襟危坐嚴肅、呆板、累人，後來，隨着褲裝和桌椅板凳的普及，漸漸淡出禮儀規範，但在日韓等一些東南亞鄰邦，還部分保留下來。有人據此提出恢復跪坐，顯然不夠現實，因為居住條件和生活習慣變了。

上古時期，人們穿着寬袍大袖、兩襟相掩的衣裳。這衣裳兩字，各有所指，所謂“上衣下裳”。衣者，依也，用來遮蔽上身；裳者，裙也，用來遮蔽下體。連體裙稱作“裳”，長裙則稱為“常”。那時還沒有包裹下體的褲子，“裳”也好，“常”也好，說白了都是蓋住下體的遮羞布，用今天的話說，就是防止走光。所以《禮記》中有“勞毋袒，暑毋褰裳”，就是說，做活時不能袒胸露背，夏天也不要把裙襬撩起來。

在桌椅板凳之類的家具沒有普及之前，古人席地而坐，很容易暴露下體，讓人感到難堪，跪坐的禮儀便由此推廣開來，成為公開場合坐姿的慣例。臀部坐地，兩腿叉開，雙膝屈起，稱為“箕踞”，這在古代會被視為不雅，也是極不禮貌的姿勢。當然，非公開場合又另當別論。孟子休妻的理由，在《韓詩外傳》中只有一個字“踞”。字典的解釋是：將兩腿八字形叉開的坐姿。說白了，不就是劈腿嗎？

至於今人流行語彙中的“劈腿”，不過是出軌行為的代名詞而已，與“箕踞”不是一回事。由此聯繫到古詩文中一些字詞，需要參閱古人註疏後尋求正解，不可望文生義，就像“危樓”是指高樓而不是危房一樣，“危坐”用的是引申義，即端正、挺直，與危的本義沒有絲毫關係。

王兆貴