各師各法 各廟各菩薩

粵俚說：“各師各法，各廟各菩薩。”我雖廣東人，但對“各師各法”之用字存疑，究竟是“師”抑或“施”？師，可以解作師從，亦即效法。若“各師各法”，是各人有各人的師從，譬如：我是武當派的，你是峨眉派的，他是崑崙派的；倘“各施各法”，則指各人的執行方法。如他教子女的方法是一個“打”字，認為“初歸新婦，落地孩兒”，一定要給他們吃“辣薑”，如粵語殘片的惡家婆黃曼梨，她深信“慈母多敗兒”這“祖訓”。另一種是慈祥型，主張父慈子孝、兄友弟恭。

各師各法，各施各法，其實兩者都沒有甚麼大差別，只是個人或家庭的事，然而《管子》的一篇名曰〈國準〉也說到類似“各師各法”或“各施各法”的問題。國準者，即國家（施政）的準則，那麼可以直接説：“各施各法”矣。事緣齊桓公問於管子曰：“國準可得聞乎？”管子對曰：“國準者，視時而立儀。”儀，應解作政策、制度，管子的答話是說：“要看國情而制定政策，不能與別國或某個時代一成不變。”桓公又問：“何謂視時而立儀？”管子於是列舉各個不同時代互不相同的“立儀”。

管子說：“黃帝之王，謹逃其爪牙。有虞之王，枯澤童山。夏后之王，燒增藪，焚沛澤，不益民之利。殷人之王，諸侯無牛馬之牢，不利其器。周人之王，官能以備物。五家之數殊，而用一也。”

管子從黃帝那個久遠的年代說起：當時的黃帝鏟除各地武臣，亦即各地的武裝力量；虞舜時代，枯竭水澤，伐盡山林；夏朝時代，燒燬草藪和大澤，不許民間增加財利；殷朝時代，諸侯還沒有畜養牛馬的槽圈，也缺乏鋒利的器械；周朝統一管理人才，集中貯備物資。五個時代不同，但都體現了“視時而立儀”的原則。究竟哪個好？管子説：燒林燬草焚大澤，是因為當時猛禽兇獸太多；夏后之王，燒增藪、焚沛澤，是不准民間財利增加，殷代諸侯沒有牛馬槽圈，亦缺乏利器；周朝統一管理技能人才，集中貯備物資。每個時代都有他們各自的原因，很難論其短長。

冬春軒