未必有餘慶 必有餘殃

報應，是佛家的言語。原謂種善因得善果，種惡因得惡果，後專指種惡因得惡果。是否有理？起碼這種因果論是鼓吹人們向善，我沒有理由對它反駁。蘇軾《袁宏論佛說》：“又以為人死精神不滅，隨復受形，生時善惡，皆有報應。”

果報的事，光憑一些佛家語言不足取信於人，也起不到警戒作用，惟是事實的真憑實據，不到你不信。不久前，在本澳肢解內地女子，掠奪六十多萬元，逃之夭夭的內地兇徒，終於落網了。六月十三日凌晨在中山被拘捕歸案，此所謂天網恢恢，似乎應驗了佛家說的“種惡因得惡果”之說。

《說苑 · 貴德》謂聖明的君王行德政，施恩惠，並非希望百姓來報答；舉行各種祭祀活動，同樣不是希望鬼神報答。文章以山、水、雨、雲等事物為例：“山致其高，雲雨起焉；水致其深，蛟龍生焉；君子致其道德，而福祿歸焉。夫有陰德者，必有陽報，有隱行者必有昭名。”有謂：“積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃。”這並不是唯心論，應說是事物必然的結果。

當然，坊間有這麼說：“殺人放火金腰帶，修橋補路無屍骸。”正如孔子到楚國去，被困於陳、蔡之間，七天沒有吃到熟食，子路進而問之曰：“由聞之，為善者天報之以福，為不善者天報之以禍，今夫子累德積義懷美，行之日久矣，奚居之隱也？（為何仍處於困境？）”

孔子的回答是：報與不報是時運，賢與不賢乃人的質素。君子學問廣博，深謀遠慮，生不逢時的太多了。聽了孔子的一番話，我以為不能因“生不逢時”作為積不善的理由，更不可以“殺人放火金腰帶”，振振有詞而行惡。揆諸今日，不少以“修橋補路無屍骸”為幌子，作惡多端。佛家說的“種惡因得惡果”，不是迷信和唯心論，從殺人越貨的兇徒被捕，應以為鑑。

冬春軒