謀有奇詭 言如千鈞

周室東遷，禮崩樂壞，先有春秋五霸，再有戰國七雄，周朝羸弱，周天子擁九鼎而無法一言九鼎，戰國之策，應運而生。《戰國策》據傳為西漢劉向整理，按戰國時期秦、齊、楚、趙等十二國次序，刪去重複，編訂為三十三篇，並定此名。所記的多是東周後期時諸國混戰，縱橫家為其君王擬定的政治主張和外交策略，可以把《戰國策》看成一個高階版本的故事會，上至大國外交風雲，中至小國夾縫求生，小至個人傾軋陷害或忠勇赴義。

人性的七宗原罪與耀眼光輝，幾千年來從無變化，所以藉由此書觀照當下，必會感慨萬千。

伊拉克戰爭、阿富汗戰爭、俄烏戰爭等等，新的世紀戰火硝煙並未熄滅，反而在熊熊燃燒。聯想到《蘇秦說齊閔王》，裡面講到“夫善為王業者，在勞天下而自佚，亂天下而自安，佚治在我，勞亂在天下，則王之道也”，聯想到當今的某超級大國，不就是照搬我國幾千年前的霸王之法嗎？

所謂縱橫，韓非子曾有言：“從（通縱）者，合眾弱以攻一強也；而衡（通橫）者，事一強以攻眾弱也。”看當今世界，誰為強秦一目了然，不過世界上眾多國家仍然像幾千年前一樣，在縱與橫之間搖擺不定。畢竟，攀附更容易一些，然而後果，短視的人無法看到，即使看到了，也選擇性眼盲。強秦之外的國家很難團結一心，秦穆公早已有預判：“猶雞之不能俱止於棲明矣。”

歷史很多時候也是由勝利者書寫的。以長平之戰為例，它成就了白起“戰神”的威名和趙括“紙上談兵”的惡名。先說此戰起因，韓因秦攻打冀禍水東引，於是將上黨獻給趙國，趙國就是否接收上黨意見不一，因而有了平陽君那句著名的“聖人甚禍無故之利”，但平原君等認為是“大利”，趙王最後接收了上黨，秦國怒而出兵。問題是，如果趙國沒有接收上黨，秦國可從上黨對邯鄲長驅直入，於趙國而言只不過換一種“死法”。或許對於弱者來說，怎麼選都是錯，除了自強。

三寸不爛之舌，聽上去比較負面，但唇槍舌劍，上可拯救黎民百姓免於戰火硝煙（比如蘇代以鷸蚌相爭勸趙國不要攻打燕國），下可為自己爭取君主的信任和免責（比如腹擊為自己建個大房子卻忽悠趙王，不如此不足以顯示老闆的信任）等等，這些都足以說明，語言是思想的載體，運用好是一門學問，它綜合了說話的內容、時機、方式和目的，也是眼界的一種表現。就像維特根斯坦在《邏輯哲學論》提到的：“我的語言的界限意味着我的世界的界限。”

《戰國策》曾一度失傳，因為正人君子看不起短長之術，但正如蘇秦所說，亂世之下，伯夷叔齊這樣的正人君子只能成全自己的名聲，屬“自覆之術”，而縱橫家才能挽大廈於將傾，屬“進取之道”，這跟古代知識分子進則儒退則釋道有異曲同工之處。

楊照老師曾寫過一本《戰國策：超越國界與階級的計謀全書》，書裡介紹了經典文本的兩種讀法，一種是“歷史式讀法”，即將經典文本放回其產生的歷史時代背景中，在那個特定背景下，而非從一種忽略時代的普遍角度出發；另一種是“文學式讀法”，在了解歷史背景後排除傲慢、自我中心的態度，培養並動用我們的同理心，想像進入他們那樣異質的生活世界中，去接近他們的心靈遺產。

秉持以上兩種方法去讀《戰國策》，會發現這本集政治、軍事、外交以至職場策略、修身等龐雜內容於一身的書，讀之可看先秦時的術士如何縱橫捭闔，可解當代政治紛爭的緣由，可思外交辭令的表達方式，可觀人性的幽微曲妙，可學揣摩人心的高情商對話，可作提升自我的鏡鑒。更不用說其中那些耳熟能詳的成語典故，如“狐假虎威”、“亡羊補牢”、“畫蛇添足”、“南轅北轍”、“三人成虎”、“高枕無憂”等等。故無論它是歸類於“經”還是“子”，都是一本值得深度閱讀和思考的好書。

楊 菁