樂觀與憂患意識

閱報得悉有“後顧無憂自由行”的活動。《

說文》：“憂，和之行也。〈詩〉曰：布政憂憂。”許愼說：憂者，優游者也。舜徽說：“和之行”疑是“行之和也”，言行步之從容不勞也。今俗稱人之性情溫柔而言談從容者為油油和和，當以“憂”為本字。從《說文》的解釋，則自由行當是“憂憂和和”的活動。

不過“憂”字今專用為“憂愁”解。所以“後顧無憂”是免卻憂心。憂與不憂，在於每個人豁達與否。有人憂千年無米煮，更憂無命享千年。這種人永遠活在不開心的恐懼與困惑中。相反，有些人認為“生死有命”，今朝有酒今朝醉。像劉伶常乘鹿車，攜一壺酒，使人荷鍤而隨之，謂曰：“死便埋我。”其遺形骸如此。大有“死就罷”之慨。

陶淵明同樣豁達，他《擬輓歌辭》三首，其一云：“有生必有死，早終非命促。昨暮同為人，今旦在鬼錄。魂氣散何之，枯形寄空木。”他與劉伶有同好，而說：“千秋萬歲後，誰知榮與辱？但恨在世時，飮酒不得足。”在《擬輓歌辭》的第三首，陶又説：“死去何所道，托體同山阿。”這是說：死有甚麼關係，無非寄身於山陵而已。由此觀之，那個憂“無米煮”亦憂“無命享千年”的死了，劉伶、陶淵明也死了，正如墳場的聯語：“今日吾軀歸故土；他朝君體也相同。”相同的是死後，差異之處在於生時，與其鬰鬰寡歡，何不歡歡喜喜。

講了很多樂觀的故事，而人畢竟是感性動物，有謂人無遠慮必有近憂。《孟子 · 告子》下：“入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恆亡。然後知生於憂患而死於安樂也。”這是說，一個國家在內沒有依法度的大臣和作為輔佐的臣子，對外沒有相匹敵的鄰國和外患的憂慮，經常會被滅亡。由此可知憂患足以使人生存，安逸會使人滅亡的道理。用今人的語言說，就是“憂患意識”。

冬春軒