從劉亦菲的《木蘭》說起

迪士尼、荷里活等對中國傳奇（西遊記、木蘭等）的重塑，一方面試圖更鮮明地展現中國文化特色，另一方面受消費主義、跨國資本、新人類接受視野的驅使，賦予其普世性與現代感，中國傳奇和漫威系列等一樣，不僅是奇觀，也是全人類的文化資本、精神資源，及想像共同體的重要基石。

隨着中國地位的提升，尤其是新世紀以來全球影響力的提升，在全球各地包括西方社會的一些人眼中，東方的中國是一個堪與西方世界並列，並提供了未來發展新範式的文明力量與類型。這一歷史演變與西方人由東方主義向後東方主義轉變，有着深刻的內在聯繫。

從諾貝爾文學獎的評審來看，它至今仍是西方評委主導的獎項，具有以西方思維塑造、引導世界的明顯傾向。諾獎中的自然科學獎項基於科學共同體的共識，無可爭議。但文學獎的主觀性太強，所以須從後東方主義角度反思其文化代表性。與百年來百餘位諾貝爾文學獎得主相對照，魯迅、老舍、巴金、郁達夫（散文+小說）、曹禺（對比達里奧 · 福）、穆旦、沈從文、張愛玲、錢鍾書（加上其散文、文論，對比羅素）、楊絳（散文+小說），以及崔健（對比Bob Dylan），都可以得諾獎。

東方文學是世界文學的主要板塊之一。現代東方文學也有着豐富建樹，但百餘年來，僅有泰戈爾、川端康成、大江健三郎、高行健、莫言等為數甚少的東方作家獲得被視為世界文學最高獎的諾貝爾文學獎。因此，釐清百年諾獎的授獎意向，以及東方作家的獲獎情況及非西方作家的獲獎比例，是後東方主義反思的重要切入點。究其實，我們要追問的是諾獎的文化代表權如何獲得，及是否具有合法性，進而為東方文學在世界文壇上能得到更公正的評價與更合理的呈現，提供認知基礎。

龔 剛