文治武功以統領天下

《老子》六十章：“治大國，若烹小鮮。”老子不是政治家，他說這句話卻並非信口開河，在傳統中國的政治思想上產生重大的影響。它喻示為政者在於安靜無擾，擾則害民。虐政害民，災禍則大。

《禮記 · 祭法》對於治國之道，比老子的“

烹小鮮”複雜，但亦只四字而已，曰：“文治武功”。原文是：“湯以寬治民而除其虐；文王以文治，武王以武功，去民之菑。”所謂“文治”，是以文化禮樂治民。范仲淹說：“小國無文治而有武功，禍莫大焉。”至於武功，只是以武力禁暴，易言之是保家衛國的基本力量。

《管》：“夫王者之心，方而不最。列不讓賢，賢不齒第擇衆，是貪大物也。是以王之形大也。”文章說：能成就王業者之心，方正而不走極端。列爵不排斥賢人，選賢不論其年齡地位，目的在於取得更大的利益。文章說：“夫先王之爭天下也以方正，其立之也以整齊，其理之也以平易。出政令用人道，施爵祿用地道，舉大事用天道。是故先王之伐也，伐逆不伐順，伐險不伐易，伐過不伐不及。四封之內，以正使之；諸侯之會，以權致之。近而不服者，以地患之；遠而不聽者，以形而危之。”說實在話，天下畢竟是靠爭奪得來，不過還好，因為“爭奪”所靠的是方正的態度；建立王業所依靠的是法令的統一，立政令用的是人和之道；封賜爵祿用的是地利之道，舉兵出師用天時之道。故云“人道”、“地道”、“天道”。文章說：征伐的對象是叛逆的、居心險惡的諸侯；至於已歸順的、居心平淺的諸侯，是親和的對象。

文章最後說：“二而伐之，武也；服而舍之，文也；文武俱滿，德也。”“二而伐之”的“二”字，不是數目，即“貳”，意謂背叛，伐背叛者，用的是武；對臣服者則赦免，手段是文，正是開頭說的“文治武功”。文武兩手配合，是為有德。

冬春軒