父子兄弟作怨讎

陳繼儒《小窗幽紀》：“景不和，無以破昏蒙之氣；地不和，無以壯光華之色。”

語共四言，字計二十，講氣言色，於是道盡景與地，可謂言簡意賅。其重點在於“和”與“不和”而已。景，指景象，風物。而“景不和”之“景”，很明顯是指環境的氣氛，社會的現象。而地，其實也指“環境”。作者説“景不和”與“地不和”，是加重語氣，一再強調“不和”。同樣，“破昏蒙之氣”與“壯光華之色”，不過是遣詞用字之不同，其意義是一樣的。正如“趕走窮鬼”和“接引財神”無異。

何謂“和”？應知“和”字的結構，詞書、字典把它編入“口”部而非“禾”部，所以也可作“咊”。字義：“相應也”。錢坫説：這是唱和的和，琴瑟之和當用“龢”，而羹之和（亦即和味）則用“盉”。古人造字之始，雖各有專名而用字之際，則競趨省便，故經傳中，凡調聲、調味之字皆作“和”。

和，有“和平”一詞，是指心平氣和。從這個解釋不難理解“景不和，無以破昏蒙之氣；地不和，無以壯光華之色”的最終意義。《墨子 · 尙同中》：“方今之時，復古之民始生……”復，作回想解。《墨子》這篇文章説：回想到古代的初民生活，還沒有所謂首長，天下每一個人都有他自己的想法、觀點，十個人十個道理，百個人百個道理，所謂公有公理，婆有婆理。當然認為自己的是“眞理”，其他的都是歪理。“是以人是其義，而非人之義，故相交（交相）非也。內之父子兄弟作怨讎，皆有離散之心，不能相和合。”文章説到因觀點、想法不同，導致父子不和，兄弟衝突，互相仇恨，雖是一家人都有離散之心。

上面説過，意見不同，皆因“觀點”各異，你站在甚麼地方“觀”，就看見甚麼“點”，猶如瞎人摸象。要“破昏蒙之氣，壯光華之色”，莫若客觀地綜合各方眞相，找出事件之前因後果，《大學》之道：“物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。”

冬春軒