成器與不器

有這樣的一個命題：人人都渴望能“成器”，但又有“不器”之說，那究竟人應該是成器還是不器？

《禮記 · 學記篇》就有“玉不琢，不成器；人不學，不知道”之說。這個“成器”的器，究竟是甚麽來的？器就是古代重要的器物，有兩類：如《左傳 · 文公十二年》有：“君不忘先君之好，照臨魯國，鎮撫其社稷，重之以大器，寡君敢辭玉。”這裡的“大器”，是指圭璋一類祭祀時用的玉製型器；而《左傳 · 哀公十一年》則有：“初，轅頗為司徒，賦封田以嫁公女，有餘，以為己大器。”這裡的“大器”是指鐘鼎一類祭禮用的青銅器物。由此觀之，“大器”指的是珍貴的器物，因為古人視“祭”為國家一等一的大事，祭器的重要性可想而知了。因此，這“大器”亦借代能擔負重任的人。《管子 · 小筐》篇中有：“管仲者，天下之賢人也，大器也。”後來能成器，便成為對人最好的祝禱語了。就算今天的表現未如理想，但將來也會成功的，於是有“大器晚成”、“將來必成大器”等之頌語，至於罵人“難成大器”，則是一種惡毒的詛咒。

既然儒家的經典中強調“成器”的重要性，為何孔子又要說“君子不器”呢？是希望君不能“成器”嗎？查“不器”一詞，在《禮記 · 學記篇》中還有“大德不官，大道不器”之說，道的本體是空虛的，無所謂一定形態。《易經》有：“形而上者謂之道，形而下者謂之器”的解說。有形有狀的容器都是有它特定限制的功用的，是有其局限性的，因此孔子才言“君子不器”，不會被任何“形”所限制，到了任何的“形”，就能成為怎樣的“形”，這才是“不器”的中心意義。

陸賈在《新語》中說過：“在器易做，不器難為。”其實，在最終擺脫“形”的規範的“不器”前，人還是需要成器的，否則就是真的“不成器”了。

王 和